Штирлиц выходит на связь

  Слава Буддам!
  Уж не думал, что сподобит меня судьба (суть Будды) писать к вам в Центр в хорошем настроении. В последнее время мне казалось, что вы там все заболели чем-то тяжелым. Сколько служу - такого бардака еще не видел. Я понимаю: у вас там проблемы, девальвация, санкции и т. д. Боже мой, ну вы же воины или кто? Или были не напрасны мои подозрения, что дорогая нефть может удешевить наших специалистов в Центре? Может быть. Я вообще стал довольно редко встречать в Украине наших агентов, которые сохранили трезвый ум. Уж бывает, что и поговорить по душам не с кем. Ведь я понимаю, что при такой расхлябаности возможна продажа вражеским центрам. Доверие падает и снижается продуктивность работы.
  А теперь по делу. В нашем агентурном деле нам ведомо, что самый лучший агент - это тот, о котором никто не ведает, что он агент. Я был очень удивлен, что наши агенты из УПЦ МП оказались такими нестойкими в своем деле. Я понимаю: Крым наш, Донбас кровит, Украина еле дышит - это всё может вызвать некоторую эйфорию, но так расслабляться - недопустимо! Такой непрофессионализм с одной стороны подрывает наши силы, а с другой - нашу веру в трезвость и благородность Центра. С такими настроями власть в мире не захватить. Вопрос: сколько лет мы держали раскол в украинской церкви? Разве это нам вредило? Разве что-то шло не так? И вот является этот Онуфрий и почти в открытую заявляет, что он наш агент... Идиот? Или идиоты те, кто его туда поставил? Еще чуть-чуть и наши приманки - все эти Драбинки, Коваленки и т. д. - убегут в УПЦ КП. И кем мы тогда будем приманивать хохлов в нашу церковь? Господи Боже мой, как нас развратила дешевая нефть - не спецы, а тряпки какие-то!
  Слава Буддам! Конечно, еще не всё потеряно. Сегодня меня прямо как ангел с небес посетил. Слушаю я радио украинское, а там говорят: УПЦ, УПЦ... и даже приставки МП не делают. Понимаете? Они даже не сомневаются, что наша церковь - это их церковь... Боже мой, как же это красиво и как было мне приятно! Есть, есть еще верные русскому миру люди, которые не ленятся подкупать и охмуривать хохляцких журналистов. И дело идет! Видите? Стоит только поднажать - и дело идет! Можем ведь! И приманок еще достаточно: разные митрополиты Симеоны, Софронии и т. д. Украина - щедрая земля! Лишь бы не разлениться, лишь бы не испугаться этой мировой западной паутины - воистину паутины, на которую только вздунуть покрепче - и нет ее.
  Украина - наш плацдарм. Украину надо знать от А до Я. Между прочим, думаю, что этим в Центре надо вам заняться поусердней. Мы, агенты, нуждаемся в обмене опытом. Вот, например, это дело с журналистским признанием УПЦ МП как просто УПЦ (как это бесит филаретовцев - вы бы видели! - оказывается, не они, филаретовцы, - это УПЦ, а наши агенты, Боже мой!) - это успешное дело, и надо делиться деталями успешных дел с другими агентами и проэктами: кого подкупали, кто за сколько готов с нами сотрудничать, где какие диспропорции, на которых можно играть, где слабые места личностные, социальные, профессиональные - всё это очень полезно знать другим агентам для того, чтобы также осуществлять успешные проекты.
  P. S. Паки и паки: Слава Буддам! Вышние силы нам помогают! Сознаюсь: я тоже не раз сомневался в реалистичности наших планов по завоеванию мира. Но как дивно всё устроено! Дивны дела твои, Господи! (так часто повторял преп. Феофил из Китаевой пустыни, молитвами его да укрепит нас Господь!). Если бы мы сразу ударили по НАТО, то нам, думаю, пришлось бы несладко. Но мудростью наших наставников и промыслом Божиим, мы выбрали верный путь: начали со слабых противников. И это правильно со всех сторон: с одной стороны - мы не встречаем значительного сопротивления и не терпим значительных потерь, с другой - приобретаем бесценный опыт для следующих - уже более сложных, но и величественных побед!
Слава Буддам! Победа будет за нами!
Специально для Центра - искренне ваш, Штирлиц.

Вам гол, дєнісєнковци!

Что русскому хорошо, то немцу — смерть!   Що для московіта "коне(ц)чно", те для українця "(і)звіс(т)но".

Чем бы отцы ни тешились, лишь бы не плакали

  Исходя из вышесказанного имеем соборное подтверждение, что так называемая "УПЦ КП" есть лишь общественная организация (сектантское объединение) возглавляемая Михал Антоновичем Денисенко. Никакого отношения к православной Церкви данное объединение не имеет.

 

 http://rebrik.livejournal.com/755371.html

 Нужно различать провозглашение истины, которое принадлежит высшей церковной власти, от обладания ею, которое принадлежит всему телу церковному, в его соборности и непогрешительности. Последнее есть сама действительность, первое — лишь суждение о ней. Суждение это, или догмат, обладает отвлеченным и прагматическим характером, как ответ Церкви на вопрошания недоумевающих и лжеучителей. Оно обладает высшей, если так можно выразиться, абсолютной целесообразностью, хотя и не имеет в себе конкретно-религиозной полноты, которой живет Церковь (есть, так сказать, каталог истины, но не сама живая истина). Тем не менее, это догматическое суждение необходимо, как опосредствованная в мысли истина, и, далее, как норма жизни церковной. Непогрешительность церковного суждения состоит в его целесообразности или годности к выражению церковной истины в данных условиях. Догматическая непогрешительность понимается чрез сопоставление с безошибочностью суждений науки, или отдельных научных положений. Но при этом упускается из виду вся разница, которая здесь существует: тогда как эти научные положения отвечают интересам познания, догматические определения имеют, прежде всего, не теоретически-познавательный, но религиозно-практический характер, и лишь во вторую очередь они получают и гностическое значение. В этом смысле можно сказать, что гносеологическая природа, положим, таблицы умножения и Халкидонского догмата, существенно различна, как различен и смысл безошибочности и истинности, той и другому, по-своему, присущий. Собор епископов осуществляет соборование Церкви, которую он представляет. Вместе с тем, как высший орган церковной власти, вынося догматическое определение, в уповании того, что это «изволися Духу Св. и нам», он не совершает превышения власти в убеждении, что, объявляя его обязательным к руководству, им выражается непогрешительный голос Церкви. Однако этим провозглашением орган церковной власти сам по себе не становится обладателем ex sese непогрешительности, которая принадлежит только Церкви в ее соборности. Церковная власть (собор епископов, иногда даже отдельный епископ в пределах епархии) есть лишь законный орган провозглашения того, что является, в ее собственном сознании, выражением церковной истины, становится как бы pars pro toto. Поэтому по содержанию это суждение, хотя и облеченное в законные формы, подлежит еще приятию Церковью. Последнее уже совершается в самом ее провозглашении, и тогда догматическое определение собора епископов может непосредственно получить соборный, общецерковный характер. Однако, это не само собою разумеется, потому что и после определений на соборах возникало неприятие их постановлений, или временное (как после I Никейского), или окончательное, и, тем самым, такие соборы обличались как лжесоборы (разбойничий Ефесский, иконоборческий). В подобных случаях возникают конфликты между отдельными членами Церкви и церковной властью. Отсюда следует, что и соборные определения догматического характера не слепо приемлются, по долгу пассивного повиновения (как этого требует ватиканский догмат по отношению к папе), но в меру личного сознания и разумения, или же, по доверию и послушанию к провозгласившему их собору, сознательно приемлются как выражающие церковную истину. Таким образом, происходит соборование, не только предшествующее соборному решению, но и ему последствующее, для приятия (или же неприятия) и соборного определения. Такова всегда была практика Церкви в этом отношении, и таков догматический смысл соборного провозглашения догматической истины. Чрез него не вводится в жизнь Церкви в виде соборов внешний орган непогрешительности, который ех sese предписывает Церкви ее вероучение, — подобный коллективный папизм догматически не отличался бы от единоличного, а практически стоит даже ниже его, потому что держится на колеблющемся большинстве вместо единоличного суждения. Догматическому оракулу, коллективному или единоличному, вообще нет места в соборности церковной. Сам Дух Св., живущий в Церкви, указует пути к единогласию, для которого и соборное постановление есть только средство. Таким образом, мы приходим к заключению, что если на земле вообще не существует внешнего авторитета, которого не оставил вознесшийся от нас на небо и ставший невидимым глава Церкви Господь Иисус Христос, то и соборные постановления имеют сами по себе лишь условный авторитет, который делается безусловным лишь чрез приятие их церковной соборностью. Этой непогрешительностью Церковь уже облекла постановления семи вселенских соборов, так же как и некоторых поместных (напр., Карфагенский, Константинопольские соборы XIV в., установившие учение о божественных энергиях и свете Фаворском). Эта идея условно-непогрешительного авторитета в лице законных органов церковной власти - начиная вселенскими соборами и кончая епархиальным епископом в пределах его епархии - может казаться противоречивой и даже субверсивной, разрушительной для католического и католизирующего понимания. Противоречие здесь можно находить в одновременном признании обязательности и подчинения и принятия. С одной стороны, веления канонической церковной власти в лице епископата, вообще, подлежат исполнению как таковые (ecclesiam in episcopo esse, St. Cypr., ep. 66), а в том числе, следов., и догматические определения. Однако эта обязательность проистекает не из непогрешительного авторитета соборного епископата ex sese, какового, как мы указали, не существует, но в силу общего права церковной власти блюсти вероучение и ограждать его неприкосновенность, а также, вообще, издавать обязательные для Церкви постановления. Однако такое повиновение не может быть слепым и рабским, оно должно быть не только за страх, но и за совесть, и обязательно постольку, поскольку не встречает прямого противоречия в совести.

http://www.odinblago.ru/bulgakov_pravoslavie/5

Викликали у військомат

- Чому спізнились? У вас у повістці написано "о 10-й годині", а вже за 11-ту.
- Форс-мажор. Магнітні бурі.
- Ви можете це довести.
- Можу, але у суді. Без суду ви маєте мені повірити.
- І що, ці магнітні бурі на вас так впливають?
- Ну, не я ж на них.
- Хто зна.
- Ну, мабуть, той, хто знає, у військоматі не чергує.
- Пане!.. Е-е-е.. Ви часом не офіцер?
- Я офіціант.
- Офіційно?
- Ні, офіціантно. Що у вас за порядки: варто мені на тиждень відмовитись від посту - і вже кожен бачить у мені офіцера?
- Я ж лише неофіційно висловив припущення.
- Двісті грам "немирівської" і пончик.
- Я вам не офіціант.
- Ви готові довести це у суді?
- Так.
- Я вже телефоную Тетяні Монтян.
- Хто така Тетяна Монтян?
- Це такий скажений адвокат, яку дуже дратують магнітні бурі і тупі офіцери.
- А може, не треба? (дістає з-під стола пляшку, два стакани і два пончики).
- Розливай.
(Традиційна українська процедура)
- Ну, що, в армії служити хочеш?
- Так.
- Не зрозумів.
- Головнокомандуючим.
- Ти що - з дуба впав?
- Я вже телефонуюю Тетяні Монтян.
- Та ж на цю посаду офіційно не призначають. Ця посада належить Президенту, якого обирає електорат.
- Тобто ніякі заслуги перед країною не рахуються, якщо це юридично не оформлено?
- Ну, так воно заведено.
- Тобто ви воюєте за Тетяну Монтян, яка тільки й мріє, щоб пересадити вас усіх по в'язницях?
- Бля... Що ж робити?
- Наливай, офіціант.
(Наливає)
- Та мені не шкода. Але я ж все таки офіцер.
- Це офіційно, розумієш. А в офійному полі рулять юристи, а офіцери в них працюють офіціантами. Розумієш?
- Тобто офіційно я офіцер, а фактично - офіціант?
- Ти не дуже вже й дурний офіціант.
(Наливає)
- А все ж таки: чи можу я якось стати офіцером?
- Фактично?
- Ну.
- Звісно. Але для цього треба пройти крізь пекло.
- Маєш на увазі стати учасником бойових дій?
- Не зовсім. Я маю на увазі, що тобі треба познайомитись із Тетяною Монтян.
(Задумався. Витягує з-під стола ще пляшку і ще пару пончиків. Мовчки розливає.)
- Е-е-е...
- Здачі не треба?
- Звісно. Завжди раді бачити. Постійним клієнтам - додатковий сервіс.
- Добре. Чувак, не унивай: все буде добре.
(Обнімаються, плачуть, співають "ще не вмерла", допивають, розходяться.)

Покаянные крестные ходы

  Блог Кураева напомнил об старце Ионе из Одессы. В ютюбе посмотрел несколько видео - около полтора часа. Старец много говорит о предметах духовных. В своей жизни мне довелось встречаться с отцом Ионой всего один раз лет десять назад. Разговор получился не слишком уж духовный: говорили о женщинах и о женитьбе. :-) Ну, в общем, отец Иона был не против, но предупредил, что жена - это такое существо, которое почти неустанно требует денег. :-) Ну, вот почти и вся беседа. :-)
  Но попробую вернуться к предметам более духовным: о покаянии. Отец Иона часто жаловался, что народ больше ходит на футбол, чем в церковь и на покаянные молебны. Я ничего не имею против покаяния, но надо знать, в чем каяться. Допустим, покаялись в свержении православной монархии. И что - и все? Больше никаких публичных покаяний не надо?
  Царское величие имеет всякая душа человеческая. Соблазнить душу, оттолкнуть ее от божественного пути - это тоже своего рода цареубийство. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Матф. 18. 6).  А что говорить о тех, которые многие миллионы душ соблазнили и оттолкнули от божественного пути? Не надо ли в таких случаях проводить общенародное покаяние и не один раз?
  Провокация - обвинение в отступлении - раскол, провокация - обвинение в отступлении - раскол...
  Владыка Стефан Яворский писал преемнику восставшего гетьмана Ивана Мазепы Пилипу Орлику: как посмели малоросы восстать против монарха православного? Орлик заступался за Ивана Мазепу: он сам-то не очень и хотел против Москвы идти, но полковники все бунтовали: под Москвой нам хуже жить, чем было под Польшей; как Богдан освободил нас от Польши, так ты освободи нас от Москвы!
  Это было только начало. Еще только правописание подводилось по московские нормы, над произношением малороссийским только посмеивались, но не трогали. Но Мазепа понимал, к чему все идет: Москве становились нужны не только тела южноросов, но и души.
  Провокация - обвинение в отступлении - война, провокация - обвинение в отступлении - война...
  Был Мазепа и была война. Но война была проиграна: свою чашу унижений южноросам надо было испить до дна. А пока все вернулось в Москву и Петерербург. Императрийца Елизавета выдала специальный указ, чтобы в будущем уже не назначать епископов Русской Церкви только ради их малороссийского происхождения, но также назначать и великоросов. Затишье перед бурей. Елизавете не пришлось привести в действие указ, за это взялась уже Екатерина. Как и за уничтожение Запорожской Сечи, так и за начало "овеликороссийщивания" малоросов.
  Перевес Великой России был утвержден - можно было не церемониться. А кому не нравится - пусть уходит на запад к полякам и в раскол к униатам. О погибели душ человеческих мы не страдаем, если это надо для величия Империи.
  Старец Иона: Бог видел, что в России люди стали мало помышлять о благочестии, о богатстве больше думали, а не о святости, и попустил революцию и мучения, ибо без мучений русским уже спастись было невозможно.
  Убили Царя. Покаянные молебны, крестные ходы. Убили тело Царя, души не убили. Каются. Миллионы душ малороссийских убили соблазнами. Не каются.
  Люди?

Ганьба мені!

  Знайомому священнику переслали ікони, що залишилися від померлої жіночки. Він мені запропонував вибрати собі, якщо хочу собі ікону і можу помолитись за упокоєння спочилої. Мені сподобалась ікона свт. Феодосія Чернігівського, і я взяв собі. Я знав, що він був попередником Іоана (Максимовича) Тобольського на чернігівській кафедрі, але я думав, що його називають "Углицьким" через те (свята простота!), що він народився в Углічі Ярославської області в Росії. А виявилось - що він майже земляк, і точно - подолянин родом. Отакої! Можливо, найвідоміший святий, що родом із Вінничини-Поділля, - а я не знав досі. Ганьба!!!

16 січня - пророка Малахії

  Бо вуста священика повинні зберігати відання, і закону шукають з уст його, тому що він віс­ник Господа Саваофа.(2.7)
  І ось ще що ви робите: ви примушуєте обливати сльозами жертовник Господа з риданням і воланням, так що Він уже не споглядає більше на приношення і не приймає очищуваль­ної жертви з рук ваших.(2,13)